1薄5秸飧鍪焙蛞“退而分 布，各守境隅”，就是“一衑拙高卧隐，龙归沧海9椤n健保佛学形容这个境界是“如如不动”?br /
所有东西方哲学研究完了，觉得佛学真高明，“如如不 动”四个字，没有办法换半个字。我们学佛的看到“如如不 动”，就把他看成死的不动了。不动不叫“如如”！ “如”是 好像不动，再加一个“如”字，好像不动其实还是在动，动 而不动，不动而动，所以叫做“如如不动”，没有讲绝对 不动。
这个时候进一步，“采之类白，造之则朱”。在这个境界 上，气脉已经到了家，稳定、充满了，气住脉也停了。这个 时候，真正的道家采药的工夫来了。谁去采呢？是我自己这 个主人去采，主人者就是灵知知觉之x。这个时候，神、 气、元精不能让它散了，要把它凝聚。这个凝聚的工夫，在 佛学是第四禅舍念清净；在道家是有收藏的意思，有股力量 把它吸收回来。佛学叫“摄”，就是把它抓回来，收摄回来， 这个就是采的作用，有点内敛的作用。“类白”，慢慢地宁定 下来，舍念清净，这个就是丹了，好像一点灵光。
在密宗呢？到了这个时候，是真正的明点，不是观想出 来的，是自然来的。就是道书上所谓“丹头一点”来了，点 铁成金，自己身心内外证到了。“造之则朱”，到这个时候要 做做工夫了，十月怀胎差不多已经快要过了，到了三年哺r 的阶段，修道的人要闭关了，道家叫做“入阛办道”，完全 进人关房。
道家的进人关房难了，要得“法财侣地”，“法”是要有 明师指点。“财”是要道粮，你要闭关三年、十年不定，虽 然可以好几天不吃饭，但是总要吃的。“侣”是招呼你的人 很难，不能找普通人，这个人要懂得道，甚至他的道比你 高。你在关里头到什么境界他看得出来，不该叫你的时候不 叫你，不该动你的时候不动你，这才能够做道侣。“地”是 地点，到了一定境界要密不通风，冷气是绝对不准许，在关 房中有时候是完全像死了一样，所以修道这一条路很难走。 我们这样吹吹牛的好办，真修道慢慢锻炼，“造之则朱”，朱 就是红s、赤s，并不是真变红。那是说，最后锻炼成内外 有光，形容它像大太y一样。
功德圆满脱胎换骨
“炼为表卫，白里真居”，这个时候叫做“一粒金丹吞入 腹”，还不敢说“始知我命不由天”，还不一定，在这个过程 中还可能败道，如果垮掉的话，会一垮到底。所以佛家讲要 “福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个善根。福德 功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道， 佛家道家都一样，到了这一步工夫，你才看出来功德、善
根、福报之重要。有善根、福报的话，是一路顺利成就。譬 如释迦牟尼佛，六年雪山苦行，连五个基本弟子都离开了。 他雪山下来，一个人孤零零地谁招呼他啊！七天菩提树下成 i 道，是有福报而成就了，不需要人招呼，否则的话就是困难
重重。
到这一段，“炼为表卫，白里真居”，这时r体也脱胎换 骨了，连骨头都换了。根据医学的道理，一个人每过七年一 身血r都换过了。十二年以后，连骨头也换了。十二年是一 纪，修道的工程也是一样。所以道家讲“百r筑基，十月怀 胎，三年r哺，九年面壁”，一共十三年，一路都是顺风没 有障碍的话，则脱胎换骨。“白里真居”，这个“白”是炼成 纯y之体，成为真人。佛教本师释迦牟尼佛十九岁出家，仍 要十二三年才在菩提树下成道，这个时间是差不多的。这都 是呆定的过程时间，所以讲修道的路途是很艰难的。
“方圆径寸，混而相拘”，这有两重意义。先讲第一重， 它是代表身体心脏部分方寸之地，中国人形容良心，文学上 常讲方寸之地。我们小时候过年，经常给乡下人写春联， “但留方寸地，传与子孙耕”，这就是中国文化的社会教育， 教人做好人做好事，心不要坏了。古人有句诗，“当路莫栽 荆棘树”，“当路”是在人生的大路上，少栽一些讨厌的刺人 的树；“他年免挂子孙衣”，做人一辈子要心地宽厚，做人不 好，后代的子孙受报受罪啊！中国文化讲三世因果，父母、 自己、子孙；佛家的文化则讲个人，前生、现在、来生。两 个文化合起来，就是十字架，都是讲因果报应。“混而相 拘”，古人讲这个心念思想，在心里头yy混合，善恶都在
我说《参同契》（中） 这个里头。
至于第二重的意义，我先说一个状况：当年“抗战”在 大后方重庆，太虚法师的汉藏教理院就办在重庆的北碚，在 那里有个中国古老的铜盘展览，铜造的两层，里头一灌上 水，手这么一摸，发出那个音乐之好听呀！还有很多古怪的 东西，都是根据道家自然物理所造的。当年德国、美国各国 的科学家都来摸过了，想做出来这个东西，就做不出来。那 么我们古代怎么做出来的？古代的科学都是靠yy八卦来 的，“方圆径寸”是根据这个做的。“混而相拘”，所以那个 不是铜，是五金混合做的。其中不同金属各放多少就不知道 了，那真妙不可言。今天，我们全世界讲化学、物理的祖 师，中国道家炼丹、炼水银的应属